卷一，精神分析与驱鬼巫术。
是故，我国自远古时代以来，便有了记载，驱除鬼怪的巫术书籍，六朝时代发展鼎盛，进而发展成了出了志怪作为术異叙怪的载体。
维新运动以来，科学文化之风日渐昌盛，本来至怪中不可解的现象，也在西方学说协助下的得到解释，例如近年来长江流域传闻，三尸虫一说，三尸，为道教术语，近期有调查表明，所谓三尸虫是为东洋人贵田氏所发现的吸血蛀虫。
又有瘴气一说，指南方山林蒸发出的致病之气，明人《景岳全书》中曰，南方岚湿不常，人受其邪而致病者，因其瘴虐。此说由佛郎机博士否定，所瘴气，其实是由带有致病的蚊虫叮咬，借由蚊虫唾液传入人血的疟原虫所致，此二事皆可证明国人对疾病之礼证据不足。
经苏州地方有集团私设学府设灵魂学会印发《灵魂学业质》，书中鼓吹歪理邪说时有荒谬之谈，实为现代科学之耻也，所谓鬼怪作祟，实际上同上述两例一样，是可以用科学解释的心理现象。
西人弗洛德博士之精神分析理论中提出人类隐意论之说，人类的欲望大幅度有松懈之时，便会突破防御，浮现在可以察觉的意识之中。
所谓防御，即清光绪20年福氏提出的心理防御之概念，当自我察觉到本我的行动，以预期的方式体验到一定的焦虑，则必生策之阻欲，一典型策略曰投射，将焦虑原因与自己之外，如将我恶投射至他人，自我恨他变成了他恨我。
在西洋文化中亦常提出此示例，文学作品尤甚，英吉利所著《威廉斯》，主人公在生活中可以看见和自己相似的人，在主人公行猥琐之事会现身进行劝阻，实际上此人乃是主人公隐意识的真实体现。
是为了减轻主人公忧虑而催生的幻想，在现实中并非只有触摸得到东西才是真实的，脑海里产生的一系列反应，也会转化到现实中影像。
故所谓鬼怪作祟应该视为一种心理现象，人类皆有邪恶的欲望，若把人类的潜意识比作深海，邪恶的本我就像是潜伏在深海里的怪物，当心理防御被突破，这个怪物就会浮出海面，通过某种形式反映到现实中。
卷二中会以抱璞地方的怪病作为案例考察当地方结合实地探察证明此结论。
卷二抱璞地方考
抱璞一说是因为江南一带的和氏璧传说而命名，事说事因为抱璞子葛洪曾经在当地采药修炼，由抱镤混淆成抱璞而得名，起名称来源已经不可考据，但由于当地有著名为雨涵观的道观，因此推测此地与葛洪有关的可能性比较大。
抱璞地方民自古饱受一种奇怪的疾病折磨，明清以来中有多次记载，以此改编的志怪文章数目也不计其数。
所谓怪病，也和当地的这一的传说有关——在下雨天，村人可以看见和自己相貌一样的人，当地人称其为“蜮”，看见过“蜮”的人有发病乃至死亡的可能性，故当地村人有雨天不出门的习惯。
极为奇怪的是，此现象只局限于本地人，现有外人在此处看见“蜮”的情况发生，清人《草堂叙异志》载曰飞魄，与见者貌同也，见者多于七日暴毙。
大概指的就是此事，但是此事并非清朝开始，而是在更早之前就已经存在根据当地长者言曰本地原有治疗此症病方，连同其他病方一同记载在《雨涵方》百卷中藏于抱璞山雨涵观，然而元朝至怨念忽必烈焚烧道藏，不幸散佚，仅存的几卷被雨涵观代住持保存。
雨涵观的主持也是一个特殊的现象，代代皆号雨涵观既清真人，且都是女主持继承制，在古今道林中实属罕见，商殷时期，巫一字指女性巫师，《后汉书》曰巫，女巫也，史，祝史也。巫一字与象形意义上也有人舞动之意，远古时代以舞降神以通天地，难道雨涵观保留了这样的传统？
雨涵观住持最大的任务之一，是通过某种仪